tag:blogger.com,1999:blog-34596945049515004282011-07-07T21:23:43.740-07:00WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.comBlogger51100tag:blogger.com,1999:blog-3459694504951500428.post-89184706412873553812009-09-22T02:12:00.000-07:002009-09-22T02:13:49.758-07:00<div dir="rtl" align="center"><span style="font-size:130%;color:#ccccff;"><strong>شرح حديث سهل بن حنيف في الاستغسال للمعيون بقلم الأخ علي الفضلي بتصرف يسير<br /><br /><br />الحمد لله رب العالمين ،<br />والصلاة والسلام على أفضل المرسلين<br />أما بعد<br />:<br />إن من نعم الله العظيمة علينا أن جعلنا مسلمين موحدين ،<br />ومن النعم العظيمة أن صيّر الله تعالى نبيه محمدا -صلى الله عليه وسلم-<br />رسولا لنا ، اللهم فلك الحمد ،<br />ومما زادني شرفا و تيها ** و كدت بأخمصي أطأ الثريادخولي تحت قولك ياعبادي**و أن صيرت أحمد لي نبياو<br />من منن الله تعالى العظيمة - والتي لا تعد ولا تحصى –<br />أن امتن الله تعالى علينا بأعظم شريعة أنزلها الله تعالى ، وأكملها ، وأتمها ،<br />شريعة محمد – صلى الله عليه وسلم –<br />التي علمنا فيها رسولنا – صلى الله عليه وسلم – كل شيء حتى آداب الخراءة<br /> .و<br />من الأمور والمسائل الهامة التي عالجتها الشريعة العين والحسد وما يتعلق به<br />،<br /> فبينت خطر هذا الأمر ، فحذرت منه ...(1) ،<br />وبينت سبل الوقاية من هذا المرض قبل وقوعه ،<br />و سبل العلاج منه بعد وقوعه .و<br />من وسائل دفع الحسد عن المحسود بعد وقوعه ،<br />اغتسال الحاسد وصب مائه على المحسود أو المعيون<br />،<br />وهذا يكون حينما يقع ضرر الحاسد بالمحسود،<br />وتستحكم العين في المحسود (2)<br />.فقد جاء في صحيح مسلم وجامع الترمذي عن ابن عباس – رضي الله عنهما –<br />عن النبي – صلى الله عليه وسلم –<br />قال<br /> : "<br /> العين حق ، ولو كان شيء سابق القدر ، سبقته العين ، وإذا استغسلتم فاغسلوا<br />"<br />.قال<br />الحافظ ابن عبد البر رحمه الله<br />:<br />" وفي قوله صلى الله عليه وسلم ........<br />(( لو كان شيء يسبق القدر ، لسبقته العين )) ،<br />دليل على أن المرء لا يصيبه إلا ما قدر له ، وأن العين لا تسبق القدر ،<br />ولكنها من القدر<br />"<br />اهـ. " التمهيد " ج 3 ص103<br />قوله صلى الله عليه وسلم<br />:<br />"...وإذا استغسلتم فاغسلوا "<br />.<br /> أي طُلب منكم أن تغتسلوا للمحسود ، أو المعيون ،<br />و<br />المراد غسل بعض أطراف البدن ،<br />كما سنبينه في شرح حديث سهل بن حنيف بعد سطور<br /> .قال في " تحفة الأحوذي "<br />:"<br />وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ "<br /> :<br />بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ إِذَا طُلِبْتُمْ لِلِاغْتِسَالِ "<br />و<br />هذا الغسل اختلف العلماء في حكمه<br />اهـ<br />،<br /> كما ذكر ذلك النووي في شرحه على صحيح مسلم عن المازري<br />،<br />ورجح الوجوب ،<br />وقال<br />:<br />خاصة إذا شارف المعيون على الهلاك من عين الحاسد<br />.قال النووي – رحمه الله تعالى – ناقلا عن المازري<br /> :"<br />قَالَ : وَقَدْ اِخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي الْعَائِن هَلْ يُجْبَر عَلَى الْوُضُوء لِلْمَعِينِ أَمْ لَا<br />؟<br />وَاحْتَجَّ مَنْ أَوْجَبَهُ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رِوَايَة مُسْلِم هَذِهِ<br />" وَإِذَا اُسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا "<br /> و<br />َبِرِوَايَةِ الْمُوَطَّأ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ<br />أَمَرَهُ بِالْوُضُوءِ ،<br />وَالْأَمْر لِلْوُجُوبِ .<br />قَالَ الْمَازِرِيّ<br />:<br />وَالصَّحِيح عِنْدِي الْوُجُوب ،<br />وَيَبْعُد الْخِلَاف فِيهِ إِذَا خَشِيَ عَلَى الْمَعِين الْهَلَاك ،<br />وَكَانَ وُضُوء الْعَائِن مِمَّا جَرَتْ الْعَادَة بِالْبُرْءِ بِهِ ، أَوْ كَانَ الشَّرْع أَخْبَرَ بِهِ خَبَرًا عَامًّا ، وَلَمْ يَكُنْ زَوَال الْهَلَاك إِلَّا بِوُضُوءِ الْعَائِن<br />فَإِنَّهُ يَصِير مِنْ بَاب مَنْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ إِحْيَاء نَفْس مُشْرِفَة عَلَى الْهَلَاك ،<br />وَقَدْ تَقَرَّرَ أَنَّهُ يُجْبَر عَلَى بَذْل الطَّعَام لِلْمُضْطَرِّ ، فَهَذَا أَوْلَى ،<br />وَبِهَذَا التَّقْرِير يَرْتَفِع الْخِلَاف فِيهِ . هَذَا آخِر كَلَام الْمَازِرِيّ "<br />اهـ<br />.و<br />ممن رجح الوجوب أيضا بل قال<br />:<br />"يجبر عندي على ذلك" ، ابن عبد البر في التمهيد<br /> .وظاهر حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – وحديث سهل بن حُنَيف –<br />كما سيأتي هو الوجوب<br />،<br />فالأمر يقتضي ذلك إلا بقرينة صارفة ، ولا قرينة ، كما هو مقرر في علم أصول الفقه .و<br />كيفية هذا الغسل جاءت في حديث سهل بن حنيف<br />كما عند مالك وأحمد والنسائي واللفظ لأحمد<br /> :"<br /> أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَرَجَ وَسَارُوا مَعَهُ نَحْوَ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِشِعْبِ الْخَرّارِ مِنْ الْجُحْفَةِ ، اغْتَسَلَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ ، وَكَانَ رَجُلًا أَبْيَضَ حَسَنَ الْجِسْمِ وَالْجِلْدِ ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ ،فَقَالَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ وَلَا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ<br />"<br />وفي الموطأ و رواية للنسائي في الكبرى<br />"ولا جلد عذراء!"<br />،<br /> فَلُبِطَ سَهْلٌ فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ،<br />فَقِيلَ لَهُ<br />:<br />يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي سَهْلٍ ، وَاللَّهِ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ ، وَمَا يُفِيقُ<br />!.قَالَ<br />:<br />" هَلْ تَتَّهِمُونَ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ ؟!"<br />قَالُوا<br />:<br />نَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ ، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَامِرًا ،<br />فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ ، وَقَالَ<br />:" عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ ؟! ،<br />هَلَّا إِذَا رَأَيْتَ مَا يُعْجِبُكَ بَرَّكْتَ ،<br />ثُمَّ قَالَ لَهُ<br />:<br />(( اغْتَسِلْ لَهُ ))<br />وفي رواية النسائي في الكبرى "<br />توضأ"<br />.فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ فِي قَدَحٍ<br />،<br />ثُمَّ صُبَّ ذَلِكَ الْمَاءُ عَلَيْهِ ، يَصُبُّهُ رَجُلٌ عَلَى رَأْسِهِ وَظَهْرِهِ مِنْ خَلْفِهِ<br />،<br />يُكْفِئُ الْقَدَحَ وَرَاءَهُ ، فَفَعَلَ بِهِ ذَلِكَ ،<br />فَرَاحَ سَهْلٌ مَعَ النَّاسِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ<br />"<br />.<br />الخرّار<br />:<br />قال في " المنتقى شرح الموطأ"<br />:<br />(قَالَ عِيسَى بْنُ دِينَارٍ هُوَ مَاءٌ بِالْمَدِينَةِ،<br />وَقِيلَ مَوْضِعٌ بِالْمَدِينَةِ،<br />وَقِيلَ وَادٍ مِنْ أَوْدِيَتِهَا<br />"<br />و<br />قال السندي<br />:<br />"<br /> بفتح الخاء وتشديد الراء الأولى ، موضع قرب الجحفة "<br />مخبأة<br />:<br />بينتها الرواية الأخرى : العذراء المتسترة التي لا تخرج<br />،قال في التمهيد<br />:<br />(مهموز من خبأت الشيء إذا سترته ،<br />وهي المخدرة المكنونة التي لا تراها العيون،ولا تبرز للشمس فتغيرها ؛<br />يقول إن جلد سهل كجلد الجارية المخدرة ، إعجابا بحسنه.<br />قال عبد الله بن قيس الرقيات<br />:<br />ذكرتني المخبآت لدى الحجر ** ينازعنني سجوف الحجال<br />و<br />قال إبراهيم بن هرمة<br />:يا لك من خلة مباعدة ** تكتم أسرارها وتخبؤها )اهـ.<br />و<br />قال في المنتقى<br />:<br />"<br /><br />قَالَ عِيسَى بْنُ دِينَارٍ : مَعْنَاهُ الْمُغَيَّبَةُ الْمُخَدَّرَةُ الَّتِي لَا تَظْهَرُ<br />"<br />اهـ.قال المازري<br />:وَهَذَا الْمَعْنَى لَا يُمْكِن تَعْلِيله وَمَعْرِفَة وَجْهه ،<br />وَلَيْسَ فِي قُوَّة الْعَقْل الِاطِّلَاع عَلَى أَسْرَار جَمِيع الْمَعْلُومَات ،<br />فَلَا يُدْفَع هَذَا بِأَلَّا يُعْقَل مَعْنَاهُ<br />اهـ<br />من شرح مسلم للنووي<br />.و<br />" داخلة الإزار "<br />:قال ابن القيم – رحمه الله تعالى –<br />:<br />" وَدَاخِلَةِ إزَارِهِ وَفِيهِ قَوْلَانِ<br />:أَحَدُهُمَا : أَنّهُ فَرْجُهُ .وَالثّانِي : أَنّهُ طَرَفُ إزَارِهِ الدّاخِلِ الّذِي يَلِي جَسَدَهُ مِنْ الْجَانِبِ الْأَيْمَنِ<br />"<br />اهـ.<br />" زاد المعاد " ج 4 ص 171 و<br />لا شك أن هذا من العلاج النبوي ، الذي ليس للطب العضوي فيه مدخل<br />،<br />ولا ينتفع به من استهزأ به ، أو أنكره ،<br />يقول العلامة ابن القيم<br />في<br />" زاد المعاد "في الموضع السابق<br /> :" وَهَذَا مِمّا لَا يَنَالُهُ عِلَاجُ الْأَطِبّاءِ ، وَلَا يَنْتَفِعُ بِهِ مَنْ أَنْكَرَهُ ، أَوْ سَخِرَ مِنْهُ ،<br />أَوْ شَكّ فِيهِ ، أَوْ فَعَلَهُ مُجَرّبًا لَا يَعْتَقِدُ أَنّ ذَلِكَ يَنْفَعُهُ<br />"<br />اهـ.و<br />قد ضرب العلامة ابن القيم له مثلا بترياق سم الحية ،<br />الذي يؤخذ من لحمها ، لعلاج سمها في اللديغ ،<br />فقال<br />- في الموضع آنف الذكر<br />- – :<br /><br />" فِي الْمُعَالَجَةِ بِهَذَا الْاِسْتِغْسَالِ مَا تَشْهَدُ لَهُ الْعُقُولُ الصّحِيحَةُ،وَتُقِرّ لِمُنَاسَبَتِهِ،<br />فَاعْلَمْ أَنّ تِرْيَاقَ سُمّ الْحَيّةِ فِي لَحْمِهَا<br />"<br />اهـ.<br />قال ابن عبد البر<br />:<br /> والتبريك أن يقول<br />:<br />تبارك الله أحسن الخالقين ، اللهم بارك فيه<br />اهـ.<br /> التمهيد " ج3 ص 103<br /> :و الحمد لله رب العالمين.<br /><br />(1) في الأصل عبارة وتوعدت عليه<br />(2) كذا قال الكاتب واشتراط الاستحكام لا دليل عليه</strong></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3459694504951500428-8918470641287355381?l=rqaa.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3459694504951500428.post-6423412355311293742009-05-25T11:03:00.001-07:002009-05-25T11:03:43.659-07:00<div dir="rtl" align="center"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff66;"><strong>عن أبي عبد اللَّه عثمان بن أبي العاص رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ<br /><br />أنه<br />شكا إلى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم وجعاً يجده في جسده<br />،<br /><br />فقال له رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم<br />:<br />ضع يدك على الذي يألم من جسدك<br />وقل<br />:<br /> بسم اللَّه ثلاثاً، وقل سبع مرات : أعوذ بعزة اللَّه وقدرته من شر ما أجد وأحاذر<br /><br /> رَوَاهُ مُسلِمٌ.</strong></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3459694504951500428-642341235531129374?l=rqaa.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3459694504951500428.post-36041340576849286602009-05-25T11:00:00.000-07:002009-05-25T11:01:28.217-07:00<div dir="rtl" align="center"><br /><span style="font-size:130%;color:#99ff99;"><strong>عن سعد بن أبي وقاص رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ<br /><br />قال<br />:<br />عادني رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم<br />فقال<br />:<br /><<br />اللهم اشف سعداً، اللهم اشف سعداً، اللهم اشف سعداً<br />رَوَاهُ مُسلِمٌ.<br /> </strong></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3459694504951500428-3604134057684928660?l=rqaa.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3459694504951500428.post-29429497060906373522009-05-25T10:57:00.000-07:002009-05-25T10:58:00.232-07:00<div dir="rtl" align="center"><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><strong>عن أنس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ<br /><br />أنه<br />قال لثابت رحمه اللَّه<br />:<br /><br /> ألا أرقيك برقية رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم<br /><br />؟<br /><br />قال<br /><br />:<br />بلى<br />.<br />قال<br />:<br />اللهم رب الناس، مذهب البأس، اشف أنت الشافي،<br /><br />لا شافي إلا أنت، شفاء لا يغادر سقماً><br /><br />رَوَاهُ البُخَارِيُّ.</strong></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3459694504951500428-2942949706090637352?l=rqaa.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3459694504951500428.post-59928109400771153202009-05-23T04:09:00.000-07:002009-05-23T04:10:01.668-07:00<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3459694504951500428-5992810940077115320?l=rqaa.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0